跨境并购中的中国企业家特点

西晋南朝反对虚无之说有上（3）、（4）、（5）三种，而后两种仍是玄学家，其立场并非与王何嵇阮完全相反。

口不能言，有数存焉于其间。带甲婴冑，歌于行伍，使人之心伤。

物与自己之性相统一便是公道流行。八卦即《周易》所描述的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。召唤与追求之间构成了感应。因此，和早期儒家的自然感应论相比，理学所说的感应是超越感应论，这种超越感应论体现出人类生存的超越性。男在女上阴从阳动，故为女归之象。

那么，人为什么会产生此类感应活动呢？原因在于气质之性。 摘 要：以《周易》为代表的中国传统生存论将气视为生存的本质，生存即气聚。触心警悟，则所以然者微喻于己，即不能名言而已自了矣。

他认为象生于意，故象可以出(存)意，意以象尽，故尽意莫若象，可寻象以观意。船山意在强调人应该挺立性体、以性做主，使性显发、畅达于心，让性去统御和引导灵明驰骛之心。40 王夫之:《读四书大全说》,《船山全书》,第6册,第1091页。是心虽统性，而其自为体也。

这里的性具有体之内涵，即船山所谓的其自为体和秉彝,故性可以理解为是人的全副存在、人的各种性质的统合体，是人的肉体、精神的全部功能、全部获得，可以伸展、拓殖出人的精神生活的各个方面。一、以知知性，性发知道知由心物相接而产生。

牟宗三曾区分出感触的直觉和智的直觉，认为前者是认知的呈现原则，而后者是存有论的实现原则45。语言——其字形符号为一类象,且有其意;其声音话语乃气轧形所为32——是人类用来开显道体的方式。性、天固然为一动态的整体，但天为性之源，广义之天作为一切事物产生的根源方为本体。船山提出道因言生论，强调语言在开显、澄清道体上的重要作用，同时指出默识和直觉也是通达道体的途径。

随见别白，则当然者可以名言矣。觉是一种复杂的人类认识活动，既可以与物相混——感官之能摄取外物而得的心象，如视觉、味觉等感觉。知与觉之意亦相近：知者，仁所发见之觉也。激于时变与学风，船山对语言之功用、经验世界和历史文化予以更多重视，一反中晚明以来重心悟和谈玄论道的学术风气，强化了经(文)以载道、以言明道的传统观念。

9 王夫之:《周易外传》,《船山全书》,第1册,第1096页。名一旦确立或被授予，就会鼓励人按照名的标准和要求去修其实以得其名。

功夫做一分，性便实现一分。人已生成之后，性隐藏于或显发于心，可以说心统性。

当言当默都无任，尘垢何由得到身。顺而言之，则惟天有道，以道成性，性发知道。2 王夫之:《张子正蒙注》,船山全书编辑委员会编校:《船山全书》,长沙:岳麓书社,1996年,第12册,第33页。28他举例说，五代的王潮、王建等在作君之后能够实行保民之道，虽在为君之前无懿德，但应存其美，略其慝29。35 王畿著,吴震整理:《王畿集》,南京:凤凰出版社,2007年,第192页。其形见则身也，其密藏则心也。

在注解经典过程中，船山强调了念、识和觉的重要性，其因或在于：念能够表达和承载其内心的历史意识和文化关怀。17 王夫之:《张子正蒙注》,《船山全书》,第12册,第274页。

 【注释】1 张载著，章锡琛点校：《张载集》,北京：中华书局，1978年，第9页。言是道的派生物，是道在人心的映现。

言的局限性成为一个显性问题。没有被反映者，也就无所谓名。

虽然异名同谓，但名各有所指,故也不能混用。觉可以更有效、更清晰地传达出心喻之知的亲切性及心灵的特征。仁、义虽是人类自命自名，但源于人有此意。合性与知觉，有心之名。

知本浑然，识则其分别之影……识显则知隐……识根于知，知为之主，则识为默识，非识神之恍惚矣。心又统情，其内涵是心对意(情)呈现为主宰和制约作用：心之原，固统乎性而为性之所凝，乃此心所取正之则。

识之量，无多受而溢出之患，故日益以所亡，以充善之用而无不足。或寓于知，或寓于觉，或寓于运动，则亦相依为体而不能离。

在作于中年时期的《读四书大全说》中，船山已说：盖曰心统性情者，自其所含之原而言之也，乃性之凝也。二、道因言生离开语言的知难以想象。

仁义中正，可心喻而为之名者也。觉常被称为直觉乃在于它的直接性和快捷性。孔孟都强调道一,且道就是事理和伦理的展开过程。船山着眼于心与性在人之生活中的作用来区分之，强调性作为心的主宰为此心所取正之则。

他说：道也者，立象先，超系表;言高则遗漏下，圣人之道无高。42 王夫之:《读四书大全说》,《船山全书》,第6册,第1094页。

逆而推之，则以心尽性，以性合道，以道事天。言生于象，故言以明象，象以言著，故尽象莫若言，可寻言以观象。

39 王夫之:《张子正蒙注》,《船山全书》,第12册,第150页。22 黄宗羲:《明儒学案》,北京:中华书局,1985年,第293页。